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四正勤

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四正勤中的勤,不怠之义;断,断障之义,或以精勤心断除怠慢心。正勤之梵语为 samyakpraha^na,四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。

四正勤——又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断

四正勤——又作四正断、四意断、四意端、四正胜、四断

什么叫四正勤

在佛教修行时,师兄对佛教的四正勤要有一定了解,它在佛教中占有一定地位,而且四正勤中所包含的内容也很多,师兄只有用心去修,那么才能获得其中的内容。只是在了解内容前,师兄需要知道什么叫四正勤?下面一起来看看吧!

什么叫四正勤

四正勤又叫作四正断,另外一个名字就叫作四意端。那四正勤,很多的人都经常在念这样子的句子,但是不知道这个就是四正勤,不知道这个就是四正断,也更不知道这个就是四意端。为什么四正勤称为四正勤?为什么四正勤又称为四正断?为什么又会称为四意端?我们后面再作一个详细的说明。

什么叫四正勤

我们现在先来说明一下:四正勤它的内容是怎么样的一个法呢?四正勤就是说:于已生恶不善法,为令断故,精勤修习,也就是说,于已生恶令断除,精勤修习;另外一个就是,于未生恶不善法,为令不生故,精勤修习,也就是说对于还没有生起的这个恶法,要想办法遏止让它不生起,精勤修习,让这个恶法不会生起,令它能够断除,令它不生起;第三个是,于未生善法,为令生故,精勤修习,也就是说,对于还没有生起的善法必须要让它、令它生起,为了令它这个善法能够生起,必须要精勤的修习;第四个是,对于已生善法,为令增长故,精勤修习,也就是说对于已出生的善法,要让它增长广大,为了让这个已出生的善法增长广大,必须要精勤的修习。所以简单的说,四正勤就是我们经常在说的,“已生善令增长,未生善令生起;已生恶令断除,未生恶令不生”,这个就是四正勤。令恶法断除,或是说令恶法不生,或是说让善法生起,或是说让善法增长,在这个四个法上面精勤修习,这个就叫作四正勤。

什么叫四正勤

然后为什么这个法又称为四正断跟四意端呢?那它为什么又叫作正勤呢?因为我们必须要一心正意勤修,所以又叫作正勤;也就是说,必须要端正心意精勤修学这四个法,所以它又叫作四正勤。因为透过这精勤的修习,透过这样精勤的修学,能够除掉懈怠,能够断除众生懈怠的心,所以这个四正勤又叫作四正断。为什么又叫作四意端呢?因为四正勤的修习必须要发于意处,所以又叫作意端。也就是说,四正勤的修习你要得到真正的成果,四正勤的修行你要得到真正的成就的话,必须是发于意处,也就是说,必须从意根跟意识的这个法去对治它;也就是说要对治我们的意行,而不是只是表面上去断恶、表面上去止恶、表面上去生善、表面上去增长你的善法,而是必须要真正的从意处去依教奉行。也就是说,你必须要心诚,而且必须要正意,能够真正的接受这样子的法,而去改变自己的行为,而去增长自己的善法;这样子的行为是发于意处的,所以这个就叫作四意端,因为这样的修学是来自于意处的这个根源,所以它又叫作四意端。

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什么是四正勤、四神足

学佛之路是困难的,师兄在向佛学习时除了要虔诚,认真外,也要做到四正勤、四神足。这两方面的作用很大,意义也很深,师兄在学佛时可以看看这方面的内容,这样对四正勤和四神足会有一定了解。只是什么是四正勤、四神足?下面一起来看看吧!

什么是四正勤、四神足

四正勤

(重修精进):又作“四正断”、“四意断”,四种正确的修行努力。

1、已生恶今断灭。2、未生恶今不生。

3、未生善今生起。4、已生善今增长

什么是四正勤、四神足

四神足

(四如意足)(重修禅定):修习超脱生死轮回的四种禅定之法。亦做“四如意足”、“四禅定”。

1、 欲神足:由希求达到神通的心力而引起的禅定。

2、 勤神足:由努力去恶向善的精勤引起的禅定。

3、 心神足:由心念之力引起的禅定。

4、 观神足:由思考佛理的智慧引起的禅定。

什么是四正勤、四神足

上述就是什么是四正勤、四神足的相关内容,希望对师兄有帮助!关于四正勤和四神足的内容,师兄要多去看看,这样对这两者会有更深的认识和了解。

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什么是四正勤

学佛虽然不容易,但只要师兄能虔诚,能有耐心,那么学佛的过程也会变得顺利。只是在学佛时,师兄要对四正勤有一个了解,它对学佛是有很大帮助的。那什么是四正勤呢?下面一起来看看吧!

什么是四正勤

第一、已生恶令断

学佛之前虽然糊里糊涂,心中时常起恶念;但是学佛之后就要赶紧下工夫,以“正”确的观念和方法,殷“勤”地精进用功。而首先要注意的,就是自己的心态若心生恶念,就要立即断除。

日常生活,不离人与事,对待别人一定要有一份平常心、平等爱。人与人相处,都是以声色来相待:讲话就是声,态度就是色。我们与人讲话(声)要轻声细语;对待人的态度(色)要微笑宽柔。当然,有时候难免有些人对我们粗声粗气地讲话、对我们的态度冰冷无情,但是我们仍然应该自我要求,达到轻声细语、态度宽柔的程度,并且多以微笑对待他人。

我们不可向别人要求,或跟别人计较,有时对方无意中说的话,自己却有心去接受,两起怨心恨念,那就错了;有时对方粗声粗气地说话,我们就埋怨在心,这也是不对的,说不定对方是无心的,只因为习气影响,习惯大声说话罢了;也有些人表面非常冷淡寒情,没有柔爱的形色,但是说不定他内心隐藏着非常丰富的爱念。我们不可以在别人的形态上钻牛角尖,应该时时善加警惕,和善待人,不要整日在人与事中起嗔、恨、爱、怒的心念。

若对人起了怨恨与嗔恚之心,必须将其断除,甚至达到“令速断”的程度,不可丝毫疏忽、懈怠,这称为“已生恶令断”。

第二、未生恶不生

还没有生起善念的人,既然开始学佛,就要善和培养同情心等善念。

我们若能以平等的爱心对待别人,那是最好的事,希望大家常常保持这种平等心;若对人未起恶念,也要时时保持这不生恶念的心理。有些人在不熟识对方时,彼此都客客气气地相待,讲究客套与礼节,并且和乐相处;等到彼此相处日久,熟悉对方后,就“熟不拘礼”,不再讲求礼节了。忘记礼节时,讲话就开始发生冲突,所以有人说:“恨由爱起”,最初彼此客气时,能够相亲相爱,等到熟识对方、讲究客套的礼节渐失时,就会生起计较怨恨之心。

所以,我们要保持最初相识时的那种相敬互让的态度,始终不渝,不可起嗔恨的心念,这就是“末生恶不生”--尚未生起的杂念恶念,千万不可让它萌生出来,要常常保持一份对人平等、平常的爱念。

什么是四正勤

第三、未生善令生

还没有生起善念的人,既然开始学佛,就要善和培养同情心等善念。

有一位委员带了一位台北会员回来本会,这位会员对我说:“师父,我非常感动,慈济这个团体实在是大好了!劝人捐善款、回应善举,我觉得非常有意义,能够做多少就尽量做,希望能够加入慈济委员的行列去劝募善款。但是有件事我想请求师父,不要让我去慰问病患和访问贫民……”我问他:“为什么呢?”他回答说:“我非常有爱心,但是我害怕看到病人,怕被他们传染。而且我听说委员必须帮人助念,我也很怕死人,所以我求师父答应我,让我不用参加这些工作。”

这位会员虽然有爱心,但是他还末生起一份“同体大悲”的善念。他若能将病人当作自己的亲人,自然会了解自己该如何对待病人;若能体会到往生者也是自己“同体大悲”的亲人时,难道还会坚持不肯接近死去的人吗?

所以,很多人虽然有爱心,但却尚未培养“同体大悲”的平等爱心,这样的人我们应该赶紧鼓励他,使他培养博爱、大悲的善念。慈济也有很多委员以前都很怕病人、死人,但是他们加入慈济团体后,受到其他委员们行动的鼓励,慢慢地跟着大家去慰问病患,甚至愿意亲手去扶持、照顾;而且不只跟随大家去助念,甚至敢为往生者换寿衣。这就表示,只要善加培养训练,自然能生起同体大悲的平等爱念。

所以说,“未生善令生”--让善念尽快地长养;人生无常,再不赶紧结善缘、生善念,还要等到什么时候呢?因此我们要赶紧鼓励他人,尽快培养“体解大道,发无上心”的爱念。

第四、已生善令增长

他人若已拥有一份爱心,我们还要积极鼓励他,使其爱心绵延不断。不只是一时短暂的爱念善心,还要使他们能保持长期不断的精进心,去完成菩萨的道路,此即“已生善令增长”,不仅是行十善道,还可以精进增长到行菩萨道的阶段。

什么是四正勤

上述就是什么是四正勤的相关内容,希望对师兄有帮助!佛教关于四正勤的内容很多,师兄一定要多去了解,这样对四正勤的认识会更深。

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四正勤的解释

佛教的许多内容都蕴含着深厚的智慧,四正勤就是如此。 四正勤是对修行学佛有很大帮助的,师兄无论是修行,还是学佛,都要对四正勤有了解,这样会让自身有不可思议的收获。但师兄在了解四正勤时,也要对四正勤的解释有一定了解。那下面一起来看看这方面的内容吧!

四正勤的解释

四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进,行此四法,故名正勤。能断懈怠,故名四正断。以正策励身语意,于此最胜,谓之四正胜。意中决断而断行之,谓之四意断。三藏法数云:‘正则不邪。勤则不怠。’毗婆沙(译云广解)论云:‘断已生恶法,犹如除毒蛇。断未生恶法,如预防流水。增长已生善,如溉甘果栽。未生善令生,如钻木出火。故名四正勤。’

四正勤的解释

一、已生恶令永断 对已生之恶,使永除断,为勤精进也。又谓五盖等烦恼心,离五种善根故,一心勤精进,方便断除,不令更生也。

二、未生恶令不生 对未生之恶,使更不生,为勤精进也。又谓五盖等烦恼恶法,今虽未生,后若生时,能遮五种善根故,一心勤精进,方便遮止,不令生也。

三、已生善令增长 对已生之善使增长,为勤精进也。又谓五种善根已生,为令增长故,一心勤精进,方便修习,令不退失也。

四、未生善令得生 对未生之善使生,为勤精进也。又谓五种善根虽未生,为令生故,一心勤精进,方便修习,令得生也。

四正勤的解释

上述就是四正勤的解释,希望对师兄有帮助!师兄若对四正勤不了解,那师兄要多去看关于这方面的内容,这样才能领悟到其中的含义。

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结语

‘四正勤:一、已生恶法令断,二、未生恶法令不生,三、未生善法令生,四、已生善法令增长。此四正勤就是精进,精进勤劳修习四种道法,以策励身口意,断恶生善,同时以精勤行此四法能断懈怠,故称四正断。又据大毗婆沙论卷一四一载,以此四种皆能正断,故称四正断;且前二者系断烦恼障,后二者则断所知障。