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藕益大师

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藕益大师一般指藕益智旭,是明末四大高僧中最晚也是影响最大的,中国净土宗第九代祖师,由于晚年居灵峰(今浙江安吉县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。

藕益大师——中国净土宗第九代祖师

藕益大师——中国净土宗第九代祖师

藕益大师的故事

在学习佛学时,对于藕益大师的名号师兄应该听说过,只是对于藕益大师的了解可能师兄知道的不多。为了对藕益大师有个了解,下面 一起来看看藕益大师的故事吧!

藕益大师的故事

藕益大师(1599—1655),明代四大高僧之一。讳智旭,号西有,别号八不道人。(自传中云:古者有儒有禅有律有教,道人既然不敢;今亦有儒有禅有律有教,道人又艴然不屑。故名之。)

俗姓钟,名际明、又名声,字振之。先祖汴梁人,后迁居江苏吴县木渎镇。母亲金氏,父亲岐仲公,持诵十年的白衣大士大悲神咒,梦见观音菩萨送子而生藕益大师。时维明朝万历二十七年(公元1599年)五月三日。

大师七岁茹素,十二岁读儒书,以传千古圣学为己任,尊崇儒教而誓灭释老,之后开荤酒,作辟佛论著数十篇。十七岁时,偶然翻阅莲池大师的《自知录序》与《竹窗随笔》,觉得义理深刻,进而读之才发现自己以前的错误知见,于是将以前所著的批判佛教的著述集而焚之,以表忏悔之意。

公元前1618年,藕益大师时值弱冠,在注释儒家经典《论语》时,至“天下归仁”一句,困惑其意,经三昼夜苦心思索,乃于孔颜心法深有领悟。

是年冬,家父亡故,听闻《地藏菩萨本愿经》,从而萌发出世心。

二十二岁时,专志念佛,自觉世法之不究竟,遂将所著文稿二千余篇付之一炬。之后更是勤于修学佛理。

二十三岁时,有大法师宣讲《大佛顶首楞严经》。大师于座中听到“世界在空,空生大觉”时,心中顿生疑情,自问:“因何空能生此大觉,世界与虚空又从何而生?”内心郁闷,竟无法修学。因而,决意发心出家修行,以体究人生及宇宙之大事。

师二十四岁时,梦中数次朝礼德清大师,是时德清大师居于曹溪,路途远阻不能前往,便从德清大师的门人雪岭法师剃度,赐法名为:智旭,字:藕益。

藕益大师的故事

当年的夏秋二季往云栖寺听讲《成唯识论》,闻此中性相二宗不可会通,表示疑惑。因而往径山坐禅参究其理。

至第二年夏天,方觉对性相二宗的义理参透明白。是岁腊月八日在莲池大师塔前发心受持四分戒。二十六岁,进而受菩萨戒。

大师二十八岁那年,慈母过世,尽孝子礼毕,誓断世缘而往松陵掩关苦修,不料关中大病,乃以参禅工行,求生西方净土。

闭关三年出来后,本想朝终南山,因道友雪航愿传律学故停留龙居讲述了《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。

三十一岁,随无异禅师往金陵(今江苏南京)参学,数月之间尽谙禅门流弊通病,是以弥坚弘律之决心。

三十二岁后又专注于研学天台教理。第二年秋天前往浙江孝丰县的灵峰山,三十五岁领众修造西湖寺,此后近二十年间,大师游历江西、安徽、浙江、福建各地,主要从事阅藏、讲述经教、著作及弘传净土学说等事。直至晚年仍然不倦于业。

清顺治十二年(1655)正月示疾。遗命身体荼毗后,屑骨和粉,分施禽类与水族,以结往生西方之缘。趺坐念佛,向西举手而寂,时年五十七岁。

弟子等奉师入龛,三年后,如法火化启龛时见大师趺坐巍然,发长覆耳,面貌如生。火化后,牙齿不坏,实为不可思议。门人不忍遵从遗嘱,而奉师灵骨,建塔于灵峰之大殿右。

藕益大师的故事

上述就是藕益大师的故事,师兄可以去看看。关于藕益大师,师兄可以多去了解一些有关他的内容,这样对藕益大师的认识会更深。

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藕益大师的法语有哪些

藕益大师是佛教高僧之一,他的一生对佛教的发展起着很大的作用。而且藕益大师的修行对众生是有影响的,并且藕益大师的法语也蕴含着深厚的智慧,为此,师兄要多了解这方面的内容。那藕益大师的法语有哪些呢?下面一起来看看吧!

藕益大师的法语有哪些

师云:念佛法门,别无奇特,只是深信,切愿,力行为要耳。只贵信得及,守得稳,直下念去。或昼夜十万,或三万五万,以决定不缺为准。毕此一一生,誓无改变,而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。一得往生,则永无退转,种种法门,悉得现前。切忌今日张三,明日李四。

藕益大师的法语有哪些

岂知念得阿弥陀佛熟,三藏十二部,极则教理,都在里许。千七百公案,向上机关,亦在里许。三千威仪,八万细行,三聚净戒,亦在里许。真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不复起贪嗅痴,即大持戒。真能念佛,不计是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍问断夹杂,即大精进。真能念佛,不妄想驰逐,即大禅定,真能念佛,不为他歧所惑,即大智慧。试自检点,若干身心世界,犹未放下。贪咳痴念,犹自现起。是非人我,犹自挂怀。妄想驰逐,犹未除灭。种种他歧,犹能惑志,便不名为真念佛也。深信切愿念佛,而念佛时,心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时,散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时,便不散乱者,即是下品上生。念到事一一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。信愿持名,消伏业障,带业往生者,即是凡圣同居净土。信愿持名,见思断尽,而往生者,即是方便有余净土,信愿持名,豁破一分无明而往生者,即是实报庄严净土。信不契圆常,殊不知能持者,即是始觉,所持者即是本觉,今直下持去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉,即究竟觉矣。念佛而一心不乱,即是静。一心不乱、而念佛,即是虑。然则一心念佛而律仪摄矣。念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿弥陀佛,而未达是心作佛,是心是佛,但以决志,愿求生故。如子忆母,无是暂忘。理持者,信西方阿弥陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造洪名,为系心之境,令不暂忘也。念他佛者,托阿弥陀佛,果德庄严,以为我所念之境,专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿,往昔洪因,或观力无畏等,现在胜德,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。念佛一行,乃有多途,小经重持名,楞严但忆念,观经主于观境,大集观佛实相。后世智彻禅师,复开参究一路。

藕益大师的法语有哪些

独参究之说,既与禅宗相滥,不无伪淆可商。试尝论之,心佛众生,三无差另,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑著。故谁字公案,曲被时机,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二。藉此为敲门瓦子,皆有深益。必净土为主,参究助之。彻与不彻,始不障往生。言大害者,即涉参究,便单情己灵,不求佛力。但欲现世发明,不复愿往。或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅。于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国。吾人从无始来,直至尽未来际,决无不起念时。纵心虑灰凝,入无想定,仍堕八万四千枯槁乱想。但念地狱则地狱界人。念饿鬼则饿鬼界人。乃至念佛则为佛法界人耳。此理至明。故宗镜录云:一念相应=念佛,念念相应念念佛也。

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藕益大师的弥陀要解内容

在学习佛学的时候,关于藕益大师的内容师兄应该有一定了解,他为佛教发展做出了很大的贡献,而且他一生也在修行,为此写出了很多著作。在众多著作中就包括弥陀要解,其实这一著作对修行是有帮助的,所以师兄要了解藕益大师的弥陀要解内容,这样会有不少收获。那接下来一起看看吧!

藕益大师的弥陀要解内容

1.一切方便之中,求其至直截至圆顿者,莫若念佛,求生净土。

2.一切念佛法门之中,求其至简易至稳当者,莫若信愿专持名号。

3.持名一法,普被三根,摄事理以无遗,统宗教而无外,尤为不可思议也。

4.名以召德,德不可思议,故名号亦不可思议。

名号功德不可思议,故使散称为佛种,执持登不退也。

5.持名一法,收机最广,下手最易。

可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。

故云:「清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛」也。

6.阿伽陀药,万病总持,绝待圆融,不可思议。

《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。

7.净土法门,三根普被,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门。

8.持名善根福德同佛。

9.佛以「大愿」作众生多善根之因,以「大行」作众生多福德之缘,令信愿持名者,念念成就如是功德。

10.弥陀以「光寿」二义,收尽一切无量。

光则横遍十方,寿则竖穷三际;横竖交彻,即法界体。

举此「体」作「弥陀身土」,亦即举此「体」作「弥陀名号」。

故「一念相应一念佛,念念相应念念佛」也。

藕益大师的弥陀要解内容

11.光寿名号,皆本众生建立。

以生佛平等,能令持名者,光明寿命,同佛无异。

由无量光义故,众生生极乐即生十方,见阿弥陀佛即见十方诸佛,能自度即普利一切。

由无量寿义故,极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。

12.凡夫例登补处,超尽四十一因位,同尽无明,同登妙觉;方是极乐净宗。

13.深信发愿,即是无上菩提;合此信愿,的为净土指南。

14.声闻、缘觉,菩提善根少;人天有漏福业,福德少,皆不可生净土。

唯以信愿执持名号,则一一声,悉具多善根福德。

15.「善男女」者:不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即是多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善也。

16.阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。

故即以执持名号为正行,不必更涉观想、参究等行;至简易、至直捷也。

17.执持名号,既简易直捷,仍至顿至圆。以念念即佛故,不劳观想,不必参究,当下圆明,无余无欠。上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。

其所感佛、所生土,往往胜进,亦不一概。

可谓横该八教,竖彻五时;所以彻底悲心,无问自说,且深叹其难信也。

18.愚夫妇老实念佛者,为能潜通佛智,暗合道妙也。

19.信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法门迥异。

20.持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。

藕益大师的弥陀要解内容

21.信愿持名,全摄佛功德,成自功德。

22.只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。

23.无藉劬劳修证,但持名号,径登不退。奇特胜妙,超出思议,第一方便。

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藕益大师的四十八愿是什么

藕益大师的出现不但为佛教发展做出了贡献,他也对佛法的弘扬起着很大的作用。藕益大师一生修行中除了帮助众生脱离苦海外,他也许了四十八愿。只是藕益大师的四十八愿是什么呢?下面来了解一下吧!

藕益大师的四十八愿是什么

第一愿,我本发心,上报慈父钟之凤生恩。愿三宝力,令我无始慈父,咸生净土,速证菩提,令闻我名者,亦报父恩。

第二愿,我本发心,上报悲母金大莲养育恩。愿三宝力,令我无始悲母,咸生净土,速证菩提,令闻我名者,亦报母恩。

第三愿,度法界众生成佛竟,方取泥洹。

第四愿,我淫机身心俱断,断性亦无。令闻我名者,永断淫根。

第五愿,我杀害业习,灭尽无余。令闻我名者,遍生慈力。

第六愿,我痴暗谤三宝业灭尽无余。令闻我名者,正信三宝。

第七愿,我诸不善业悉得清净。令闻我名者,安住梵行。

第八愿,我决生极乐世界,速证无上菩提,分身尘刹,尽未来际,度生无厌。

第九愿,我生生不忘本愿,于五浊世,善化众生。

第十愿,我处处宏通正法,无诸魔障。

十一愿,得无量智慧,达一切佛法。

十二愿,得无量辩才,开迷降外,一切无畏,如狮子吼。

十三愿,得无量神通,遍十方国,承事如来,及善知识,一切海会,无不得与。

十四愿,我能出种种妙音,尽未来际,赞叹三宝,令众生知所归依。

十五愿,随意出生种种妙供,供养三宝,为众生作大福田。

十六愿,随喜一切众生所有功德,令成无上菩提。

十七愿,十方如来成正觉时,我先劝请,转大法轮,开示众生,无上觉路。

十八愿,十方如来般涅槃时,我悉劝请,莫入涅槃,常住世间,饶益含识。

十九愿,一切海会,推我为大法王子,佛赞我功德智慧,慈悲愿力,如观世音地藏王,等无有异。

二十愿,以大悲光,照诸地狱,触我光者,应时变诸苦事,悉成妙乐。

藕益大师的四十八愿是什么

二十一愿,以大悲光,照诸饿鬼,触我光者,应时舍身,得净土生。

二十二愿,以大悲光,照诸畜生,蒙我光者,离诸怖畏,舍身之后,得净土生。

二十三愿,以大悲光,照诸鬼神,蒙我光者,悉舍瞋心,开悟佛道,舍诸丑陋,得清净身。

二十四愿,以大悲光,照诸苦恼众生,蒙我光者,疾病消除,六根具足,厄难恐怖,悉皆解脱,无病延年,发菩提意,若临命终,即生净土。

二十五愿,以大悲光,照有形无形,有想无想,及诸魔外,令其身心,舍诸邪见,通达佛乘。

二十六愿,以大悲光,照触人天,令不迷欲乐,及欣厌定,勤求无上菩提。

二十七愿,以大悲光照声闻缘觉,令舍无为,速趣佛乘。

二十八愿,以大悲声,令一切众生,决定明悟,不恋三界,不乐余乘,唯求无上菩提。

二十九愿,以大悲神力,随顺众生,种种所求,俾于我法,生深信心。

三十愿,以救度众生,故于十方现作佛身,或净土摄取,或秽土调伏,方便无量。

三十一愿,救度众生,故随类现身,一一类中,种族尊胜,威德自在,令诸同类,敬爱受教,直至菩提。

三十二愿,以大悲方便,现于一切,无佛法处,法灭处,佛法不能行处,隐显大化,为长夜灯,救拔沉冥,出于苦海。

三十三愿,恒于众生饥渴之时,现作饮食,疾疫现作药草,寒作衣服,热作凉风,险阻作津梁,一切所须,皆现作之,若服若食,若倚若履,咸得安乐,发菩提心。

藕益大师的四十八愿是什么

三十四愿,乐求佛乘众生,闻我名已,不舍肉身,得佛菩提。

三十五愿,庄严佛土菩萨,闻我名已,其国逾于极乐,欲现秽土,则得无量方便,善化刚强。

三十六愿,令欲见诸佛土,闻法众生,皆得见闻。

三十七愿,令欲往无数世界,供养三宝众生,一念之间,普得周遍。

三十八愿,令欲生佛土众生,闻我名号,即得随愿往生。

三十九愿,令同我誓愿众生,速得无量智慧方便,威德自在。

四十愿,令乐小乘众生,速登圣果,即回心入菩萨乘。 四十一愿,十方修行菩萨,闻我名号,直至菩提,永无魔事。

四十二愿,十方魔外,闻我名号,即舍邪见,同归正觉。

四十三愿,以大悲心力,使五逆十恶四弃八弃,当堕大狱众生,知求哀忏悔,随现胜妙色身,摩顶安慰,令罪根永拔,发菩提心。

四十四愿,以平等大慈悲力,能灭谤我法,詈我名者,极重恶障,速趣菩提。

四十五愿,我慈眼最极清净,普视尽虚空界,乃至极苦处,悉令安乐,极恶众生,悉令贤善。

四十六愿,我印手最极庄严,于念念中,出一切供养云,珍宝云,衣服云,众具云,饮食云,医药云,三昧云,总持云,辩才云,光照云遍虚空界,尽未来际,利益众生。

四十七愿,我名号尽十方界靡不周遍,彼法灭处,我名不灭,恒令闻称,悉得解脱。

四十八愿,我色身最极微妙,以不可说不可说佛刹,极微尘数大人相,而自庄严,一一相有不可说不可说佛刹极微尘数随形好,一一好有不可说不可说佛刹极微尘数光明,一一光作不可说不可说佛刹极微尘数色,严饰国界,演不可说不可说佛刹极微尘数声,宣扬妙法,出不可说不可说佛刹极微尘数香华饮食,衣服众具,普供一切,现不可说不可说佛刹极微尘数化佛,教化一切,一一佛有不可说不可说佛刹极微尘数诸化菩萨,一一菩萨有不可说不可说佛刹极微尘数殊胜庄严,一一严作不可说不可说佛刹极微尘数广大佛事,一一事于不可说不可说佛刹极微尘数世界利益众生,有见一佛事,则得见我微妙色身,见我身者,则能与我平等,则能速得成佛。

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结语

蕅益智旭(1599年~1655年),明末四大高僧中最晚也是影响最大的,中国净土宗第九代祖师。吴县木渎(今属江苏省苏州市)人,俗姓钟,名际明,又名声,字振之。号八不道人,晚号蕅益老人。由于晚年居灵峰(今浙江安吉县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。