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六根本烦恼

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烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下:贪——是贪爱,贪恋,贪着。对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对自我的财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯教导于人;只为私欲,损害他人。若贪之不得,心内痛苦,所以称为烦恼。嗔——嗔恚,对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而怨天尤人。痴——是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴。慢——是骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼。疑——是怀疑不信。不正见,由思惟不正,产生错误的知见。

六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见

六根本烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见

六根本烦恼都有哪些

在修行佛法的过程中,师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼,知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位,那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼都有哪些吧。

六根本烦恼都有哪些

烦恼即迷惑,人类因迷惑而造诸恶业,受种种的痛苦。这痛苦的来源,乃由六根本烦恼而起的。现略说明于下:

(一)贪——是贪爱,贪恋,贪着。对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对自我的财物与所学的理法,悭吝不舍,不肯教导于人;只为私欲,损害他人。若贪之不得,心内痛苦,所以称为烦恼。

(二)嗔——嗔恚,对违逆不顺之境,不能忍受,生起忿怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来,无涵养心,而怨天尤人。所以华严经云:“一念嗔心起,八万障门开。”

六根本烦恼都有哪些

(三)痴——是愚痴迷昧,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴。因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成嗔恚。故愚痴为三毒(贪,嗔,痴)总根,能造伤天害理之事。

(四)慢——是骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,乃至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦共处的苦恼。

(五)疑——是怀疑不信。对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理,都不能诚信无疑,而滋生邪见,造出是非恶业。

以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼,谓之思惑,即思想上的迷惑错误。其性质顽钝,难以制服,不易断灭,故称为五钝使。

(六)不正见,由思惟不正,产生错误的知见。有五种不正见,即是:

(1)身见——或我见。因执此身以为有“我”,其实此身是五蕴(色、受、想、行、识)四大(地、水、火、风)和合而成,是无常败坏之物,由无知而执之为永恒不变,即是身见。

(2)边见——边是偏差的意思。即谓所得的知见,有所偏蔽,各落一边,或执常或执断。执常的知见:以人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵。执断的知见:以人死一灭永灭,不受因果报应,则作恶何畏?

(3)邪见——不正的知见。不信正法。无善恶的因果,毁谤圣贤,不行善事。

(4)见取见——见即指前说的“身见、边见、邪见”;取是取著或者妄执不舍,执以为实。

六根本烦恼都有哪些

(5)戒禁取见——戒是戒止杀盗淫妄的行为;禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。持戒和守禁,本来是好的,可是妄自执著不正的戒禁,就成不正见。如印度有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,学牛食草,学狗食粪,或作投岩,投水,赴火,卧荆等种种苦行,以为可以证得圣果,所以称为戒禁取见。

以上五种不正见,是知见上的迷惑,称为见惑。如闻正法,即能顿断,因为易断之故,称为五利使。五钝使和五利使也称十使,由此十使而起见思二惑,故为烦恼的根本。

六根本烦恼都有哪些

关于六根本烦恼都有哪些就先给大家介绍到这里,相信师兄们对这个问题有所了解了,在师兄们修行的道路上,会收获到很多的知识,并且还能够让大家增长一些智慧,对自身是有很好的益处的。

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六根本烦恼分别详解

关于六根本烦恼的相关介绍是有很多的,只要大家能够经常去修行,就能够收获到很多的知识,从而使师兄们有很多的帮助,八万四千个烦恼,也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼,也可以浓缩为一个‘痴’字。

痴就是不明事理,就是无知。由于愚痴,所以才会有我执;由于执著有我,所以才有了烦恼和造恶业;由于造恶业,所以才会受“生、老、病、死”的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法,来谈谈烦恼的种类:

六根本烦恼分别详解

1、根本烦恼:

(1)贪(爱)——

外贪——对男女身份和五尘境界,心生贪着;

内外贪——于他于己,起贪染心;

遍一切处——于所有外境,心生爱着。

(2)嗔(憎恨):

非理嗔——没有外来的恼乱,而自己憎恨;

顺理嗔——受其他事物恼乱,产生憎恨;

诤论嗔——争论是非,而起憎恨。

(3)痴:

俱生无明——与生俱来的无知;

分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。

(4)慢——憍慢:一、于劣计已胜——轻视不如我自己的人,认为我胜过他们很多;二、于等计已等——对于和我自己差不多的人,认为我又何必恭敬他呢?

慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人,反而说我胜他多多,像‘夜郎自大’一般。

我慢——执著色身为‘我’,其余事物为我所有,而起傲慢;

六根本烦恼分别详解

增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧,而妄说自己已经证得;

卑劣慢——1、某人胜过我很多,我却认为只不过输他一点点罢了;2、自甘卑劣、自暴自弃;

邪慢——自己没有道德,却认为自己的修养很好而且轻视圣贤,认为圣贤的道德只不过如此,何必恭敬礼拜他们?

(5)疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力;疑师——怀疑老师是否真的有学问;疑法——怀疑所学的法门是否真实,是否有用。

(6)不正见——

身见——执著身体是我;

边见——1断见——以为人死了以后,什么都没有;2、常见——以为人死了以后,还是为人;畜生死后,还是畜生;富人死了还是富人;穷人死了还是穷人。

邪见——诽谤没有善恶果报,没有圣人;

见取见——自己证得了不究竟的境界,却以为是证到圣人究竟的果位。

禁取见——执着无益的苦行。

2、随烦恼:随‘根本烦恼’而产生的烦恼。

(1)大随烦恼——以下烦心会同时生起,而且会产生不善和无善无恶的行为。

不信——不信因果和圣贤,

懈怠——不努力断恶修善,

放逸——放荡纵逸,

昏沉——神志昏沉,常爱睡眠,

掉举——境界不动,而心中杂念纷飞,

失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法,

不正知——邪见人心,

不知正法散乱——心中随境e799bee5baa6e79fa5e98193e58685e5aeb931333330363239界的改变而乱动。

(2)中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起,而且会引发一切邪恶行为。

无惭——不尊重自己的人格和潜能,没有羞耻心,敢作恶事。

无愧——做恶事不怕对不起别人,或者做了坏事不敢坦白承认。

(3)小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起,而行相粗猛,并且都发生在意识(第六识)里。

忿——遇到逆境,心里气愤不平。

恨——逆境过后,结怨在心,怀恨不已。

覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。

恼——侵犯其他众生和事物。

诳——虚伪不实,欺骗别人。

谄媚——奉承巴结别人。

憍——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌等等而骄傲。

害——损伤扰乱众生的意念。

嫉——嫉妒别人的德行、学问、名利、才能、品貌等。

悭——吝惜自己的财物和学识,不肯施舍或教给别人。

六根本烦恼分别详解

上面就是为师兄们介绍的有关六根本烦恼的详细讲解,相信能够帮助到大家。师兄们如果想要深入的了解六根本烦恼,就应该要经常去修行,从而使大家了解到更多的知识,并且还能够有很好的提升。

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六根本烦恼开示

在修行佛法的过程中,师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼,知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位,那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼的开示吧。

六根本烦恼开示

六个根本烦恼,就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里面,叫利钝十使,这是最常讲的,最简单的这个介绍。思惑,我们思想的错误、迷惑五个,贪瞋痴慢疑;恶见是见解上的错误,你把事情看错了,也有五个。恶见也分五个,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五个叫恶见。恶见破了,在小乘证初果,在大乘圆教初信位菩萨,这就是圣人,所以说入圣流,你就入圣人之流。三不退里面证第一个,位不退,他决定不会退转到凡夫,他往后用功是有进无退。证得这个果位,这个果位虽然很浅,没出六道轮回,但是决定不堕三恶道,在六道里头保证,无论有没有佛出世,都不要紧。没有佛出世,你有菩萨、罗汉来教你,他们会照顾你;有佛出世,你就常随佛学。

六根本烦恼开示

恶见是见惑,贪瞋痴慢疑是思惑,叫见思烦恼。恶见是见烦恼,完全看错了;这个贪瞋痴慢疑,你完全想错了,思想上的错误。换句话说,这统统断尽,六道就没有了。于此我们可以知道,六道从哪里来的?六道是从错误的见解、错误思想里面变现出来的,假的,不是真的。你这种错误的思想没有,六道轮回立刻就不见了,就好像你作梦一样,梦里头有,醒过来没有了。这些东西我们知道,我们要常常反省自己有没有,如果有,就出不了六道轮回,无论修学哪个法门都不行,八万四千法门,没有说带着烦恼你能够开悟证果的,没有这个说法。唯独净土法门带业往生,见思烦恼没断也能往生,条件是什么?你能够伏住,没有把它消灭掉,你把它伏住,它有,它不起作用,这就成功,你就能往生西方极乐世界,你就能感得阿弥陀佛来迎接你。如果这个东西伏不住,它还起作用,到临命终时还起作用,这一生就不能去了,佛不会来接引你。佛不是不慈悲,有这些东西这是染污。到极乐世界,他们也讲求环保,怕你把极乐世界染污了,所以有这些染污的,极乐世界进不去。这个染污伏住,是有,伏住,它不起作用,行,凡圣同居土,允许你带去,用什么东西伏?一句佛号,妙绝了。

六根本烦恼开示

关于六根本烦恼的开示就先给大家介绍到这里,相信师兄们对这个问题有所了解了,在师兄们修行的道路上,会收获到很多的知识,并且还能够让大家增长一些智慧,对自身是有很好的益处的。

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六根本烦恼详解

在修行佛法的过程中,师兄们会多多少少的了解到六根本烦恼,知道六根本烦恼在人们的心目中有很重要的地位,那下面就为师兄们简单的介绍下六根本烦恼的详细解释吧。

六根本烦恼详解

贪,是贪爱,贪恋,贪着,对于五欲过分追求,或不义的窃取,或对于自我的财物与所学的理法,怪吝不舍,不肯惠施于人,只为私欲,损害他人,贪之为害,罪业沉重,经云,死堕饿鬼,受饥渴报

嗔,是嗔恚,对违逆不顺之境,不能忍受,生起愤怒,或横起暴恶,损害他人,或饥渴寒热到来时,无涵养心,而生腹悲,华严经云,一念镇心起,八万障门开,嗔恚之恼害,死堕地狱,受身相丑陋报

痴,是愚痴迷味,智慧闭塞,是非不辨,事理不明,谤无因果,起诸邪见,名为愚痴,因愚痴而妄生贪求,求之不得,则成嗔恚,故愚痴为三毒(贪镇痴)总根,能造伤天害理之事,死堕畜生中,受人宰割

六根本烦恼详解

慢,是我慢贡高,骄傲自大,看不起人,对于他人不如自己的,或超过自己的,及至与我程度相等的,都表现轻慢态度,造成不能与人和睦相处的苦恼

疑。疑是怀疑不信,对佛教真理,善恶业力,以及世间一切实事实理,都不能诚信无疑,滋生邪见,造出是非恶业

由思惟不正,产生错误的知见,有五不正见,即是1,萨迦耶见,翻译身见,或我见,因执此身以为有,我,其实此身是五蕴(色,受,想,行,识名五蕴)四大(地,水,火,风名四大)和合之身

2,边见,又名边执见,边是鄙陋或偏差的意思,即谓所得的知见鄙陋,有所偏蔽,执常执断,各落一边,执常的知见,以,常,为恒常不变,人死仍旧为人,牛死仍旧为牛,贫穷永远是贫穷,富贵永远是富贵,执断的知见,以人死一灭永灭,无有生死轮回升沉之事,则作恶何畏?无善恶因果可论

3,邪见,不正的知见,不信正法,拨无因果,诽谤圣贤,坏诸善事

4,见取见,见即是前说,我见,边见,邪见,取是著不舍,乃对前说三不正见,执以为实,又这见亦名,非果计果,,即是自己还没有亲证圣果,而妄执已得到圣果的错觉

六根本烦恼详解

5,戒禁取见,戒是戒止杀盗淫妄之类,禁是禁绝饮酒,赌博、吸鸦片烟等嗜好,持戒和守禁,本来是好的,为什么反说不正见?这因为过患在一个“取”字,取是执著,即妄自执著其所持不正的戒禁为最殊胜,如印度,有一种外道,他们持牛戒,或持狗戒,便食草食粪,或作投岩,投水,赴火,等种种苦行,本非出世正因,而执著修此类苦行之因,是获得最上的涅槃妙果,故名,非因计因

六根本烦恼详解

贪,嗔,痴,慢,疑是属思惑,五不正见是属见惑,断见思二惑便证阿罗汉果,舍利弗闻马胜比丘说,诸法因缘生,亦从因缘灭,我师大沙门,常作如是说。在师兄们修行的道路上,会收获到很多的知识,并且还能够让大家增长一些智慧,对自身是有很好的益处的。

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结语

六根本烦恼为贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲;嗔是嗔恚无忍;痴是愚痴无明;慢是骄慢自大;疑是狐疑猜忌;不正见是不正的见解,包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见,成为十根本烦恼,又名十惑,或十使。