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第廿五、廿六、廿七课、综合指要

导读:所谓得者:是本来没有而现在有之谓,若本来即有,则不名为得。无上正觉,为佛及一切众生所共有,本自圆满具足,故成佛时...

第廿五、廿六、廿七课 综合指要

1.所谓得者:是本来没有而现在有之谓,若本来即有,则不名为得。无上正觉,为佛及一切众生所共有,本自圆满具足,故成佛时,虽得亦不名为得。如空中之月,本来自有,不过,一切众生,为无明之云所蔽,故隐而不见,虽然不见,然亦无稍欠缺,佛则修到浮云尽灭,故月体全彰耳。所以无机子颂曰:从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新,观此可以悟矣。

2.诸法皆因缘假合,故无自性,以无自性故,说名为空。如小儿塑雪作弥勒佛,然则所谓弥勒者,雪而已矣,既全体是雪,则无弥勒,此谓弥勒空。更进一步言:雪者水所冻结,全体皆水,既皆是水,则无有雪,并雪亦空。再进一步言:水者轻养二气所合成,既是轻养二气,则水亦无有,并水亦空,照如是层层分析,则轻养二气,亦未离因缘所生原理,亦是空幻。故吾人终日,六根之所接触者,万法之有形相者,无所不空,所谓世间者,如是而已。

3.释尊一生事迹,如伶人登台作剧, 一切衣冠动作言笑,无所不假。试思:以一位尘点劫前,早已成佛之人,因游四门,见老病死,而悟世间无常,他难道真要等待此时,见到此等事,才觉悟无常耶?遍学各种外道,知皆非究竟而离去,他难道真要待到此时,方知外道不究竟耶?到雪山修苦行六年,不能得道,弃而不修,他难道真要到此时,方知单凭苦行,不能得道耶?若必待此时方知,则前所得之一切种智,大圆镜智,阿耨菩提,都到那里去耶?欲浴尼连河而无力,饮乳一杯,体力才恢复,若果如此,则前所得之金刚那罗延身,万劫不坏之体,具足力、无畏、神通等,又到那里去耶?巍巍佛法,岂不等于纸糊泥塑,风吹便破,雨打便散耶?到菩提树下,发愿若不成佛,誓不起此座,前既已成佛,今又发愿成佛,如此则无上正觉,有其尽时,尽则再作凡夫,复须从头修起,岂非天大笑话,同于魔说。阿含、宝积、维摩、涅槃等经,皆言佛背痛,以万德尊严,福慧两足之佛,尚有病痛,则德在何处,福在何处耶?可知读经不是容易事,若死执经句,不悟其作用处,则会让成一个傻子,自傻矣,而又向人津津乐道,使满座听闻者,皆成傻人,如此读经,如此说法,真使三世诸佛,沉冤海底矣。

4.不曾看经的人,都以为佛经是不可理解的,是秘奥难懂的,或是不过劝善止恶的,因而不看,这实在是失却大利,深可叹惜,所以我才趁编写教本之便,一再介绍些经文,给大众看。看了之后,就知道它并非不可理解,并非秘奥难懂,也不仅限于劝善止恶的作用。实在是无句不美,无段不妙,善能拓胸益智,为真修之士,所不可阙的座上师。查大宝积经,有一百二十卷,今兹所录,不过如大树的一叶,学者倘有时间慧解,还是要遍览全经,以增广见闻。读三皈依偈曰:「自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。」可知不读经论,则智慧无来处也。

5.大宝积经言:「一切诸想,皆不应起,以一切想无所得故。」 既言一切诸想,当然包括念佛在内。须知念佛是因地法,而离一切想,则系究竟果地法,凡修一切因地法,其目的皆在究竟果地法,所谓条条大路,皆到涅槃城也。关于修行一事,若就中途言之,则三祗练行,百劫植因,不论修福修慧,断惑证真,法法皆须圆满,然后才能成佛。若就最后言之,则一法不剩,不管善法恶法,若剩一毛发许,便非本来,所以才说一切想皆不应起也。念佛与最后究竟法,尚有距离,故有想有为,将来往生极乐国之后,要修到等觉以过,进入佛位时,才圆证这离想寂灭的心体。吾人今日,尚在凡夫位,尚在修以一念止一切念的净土法,对于勿起诸想的明诲,只宜知之而已,不必放弃念佛,最为切要。盖念佛法门,亦是释尊所说,念佛保持正念,不能算违背佛语也。

6.有许多修行人,都以为只要庄严坛场法具,以香花灯果,供养佛菩萨,就算是第一供养了。如果这样的话,富人一个个都可以成就供养功德,乃至檀波罗蜜,穷人则只有望洋兴叹了,读了经经之后,才知道所谓第一供养者,只是依教奉行,论机会是人人平等,勤者得之。其次,读了经之后,才知道行者为利益众生故,舍于愦闹,净心持戒修行,乃至仅行七步之近,其功德已胜过以大千世界香花灯炷,供养如来。 照这样看起来:所谓修行者,其大意义,在此而不在彼,在内而不外。但是,如果真有智慧的行人,他自然晓得:两方面都做得圆满周到,无往而不中道。他自然晓得就环境上所做得到的范围,量力而行,不偏不倚,只要恭敬诚恳,道心不失,则举手投足,都是功德,在在处处,无非菩萨场也。

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7.判教诸家,其智慧皆超绝,其所判教相,皆有充分理由,不宜批评对,那一家不对。如来说一代时教,有如一座大山,巍峨广博,任凭学者,横看成岭,侧看成峰,近看为石,远看为屏,说岭说峰,说石说屏,皆得山的体态,若以此驳彼,是自己胸中,无有全山,故妄生是非之见也。

8.就空的意义,总结说一句,那就是:我空法空,自性不空。阿含时但说我空,不说法空,般若时则说我法二空,而未说自性不空,一直到了涅槃时,才显示自性不空义,使千里来龙,结穴方寸。若就因果的意义,可以分三段来说明:第一、未出三界时,流转六道,完全受业力所支配,一切凡夫,无不如是。第二出三界后,至成佛前,恶性种子,以及世间善种子,以及世间善种子,皆为道力所压伏,环境所限制,暂时失效,出世间善种子,则次第发为现行。第三,成佛时转赖耶成镜智,世出世善恶种子,一时尽空,超乎因果之外。释尊马麦金枪之报,乃故意示现如此,以儆世人,使不敢为恶,亦属假作之一,岂有成佛尚未脱因果报应之理乎。若论依正二报,苦乐二受,原皆空无,有如梦境,不过,一切众生,心翳尚存,故觉其为有耳。

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